Cistercienserklostret Heiligenkreuz i Wienerwald är en av de få verkliga framgångssagorna inom katolicismen som kan påvisas på senare tid i det tyskspråkiga området. Kallelser, klostergrundanden, en blomstrande högskola och ett andligt anseende som sträcker sig bortom regionen gör klostret till en motpol till den allmänna kyrkliga krisen. Just därför ställs frågan efter Waldstein-affären, den apostoliska visitationen och abbot Maximilian Heims aviserade avgång: Vad händer i Heiligenkreuz – och vart hur ska klostret gå vidare? Frågan tränger sig på just därför att det cistercienskloster som grundades 1133 förkroppsligar något som har blivit sällsynt inom den tyskspråkiga katolicismen: äkta livskraft, tillväxt och kallelser.

Medan anrika kloster i Förbundsrepubliken Tyskland, Österrike och Schweiz krymper eller dör ut har Heiligenkreuz blomstrat under de senaste decennierna. År 2025 tillhörde mer än 100 munkar gemenskapen, fler än någonsin tidigare under klostrets snart 900-åriga historia.

Klostret kunde till och med överväga att grunda nya kloster eller återuppliva gamla klosterplatser. En sådan utveckling är slående: Det som inspirerar de fromma katolikerna väcker avund och missunnsamhet hos andra.

Rötterna till denna blomstring går tillbaka till efterkrigstiden. Abbottarna under dessa decennier lade, även bortom Andra Vatikankonciliet, särskild vikt vid att vårda den heliga liturgin. Latinet avfärdades inte som en relik från en svunnen epok. Korbönen förblev en del av klosterlivet. Klostret rörde sig inom det postkonciliära ramverket, men inte på dess progressiva sida, inte heller i den mediokra mitten, utan på den konservativa sidan.

Konsekvensen blev på lång sikt anmärkningsvärd: Heiligenkreuz blev en magnet för kallelser. Detta är i det tyskspråkiga området raka motsatsen till en självklarhet.

Rudolphinum och Leopoldinum

Prästutbildningen spelade en viktig roll i detta sammanhang. År 1802 hade cistercienserna i Heiligenkreuz inrättat en ordensintern högskola. Denna upphöjdes 2007 av påven Benedikt XVI till en högskola enligt påvlig rätt. Några månader senare besökte den tyske påven klostret och högskolan personligen och visade därmed sin uppskattning. Han lyfte fram Heiligenkreuz som ett föredöme. Heiligenkreuz besvarade denna förbindelse genom att högskolan fick sitt namn till ära för den tyske påven. År 2018 besökte abbot Heim, mitt under Bergoglios pontifikat, Benedikt XVI i klostret Mater Ecclesiae. Varje, hur liten den än må vara, ställningstagande – även om det sker genom en blygsam gest – verkar dock oförlåtligt i den obevekliga interna kyrkliga kampen.

Och i detta återspeglas redan varför det finns krafter som inte ser med blida ögon på klostret och dess akademiska utbildningsinstitution. Det är samma krafter som redan stod fientligt inställda till Benedikt XVI och saboterade hans pontifikat varhelst de kunde. Och i det tyskspråkiga området hade de mycket stora möjligheter att göra detta.

Jämfört med "mainstream" i den självupplösande kyrkan är Heiligenkreuz bara en liten ö, men den stör.

För att förstå betydelsen av Heiligenkreuz måste man också minnas biskop Rudolf Graber från Regensburg, som 1975 grundade Collegium Rudolphinum i Heiligenkreuz för att utbilda seminarister.

Senare fortsatte Collegium i förändrad form, fick namnet Leopoldinum och fungerar som ett stiftsoberoende prästseminarium för österrikiska stift. På detta sätt kan mer konservativa seminarister studera i Heiligenkreuz för att undkomma det avfälliga klimatet vid de teologiska fakulteterna. Detta säger samtidigt redan mycket om de österrikiska biskoparnas ambivalenta hållning.

Denna utveckling inom utbildningsområdet är anmärkningsvärd ur kyrkopolitisk synvinkel. Medan de klassiska teologiska utbildningsvägarna – teologiska fakulteter och prästseminarium – i det tyskspråkiga området alltmer hamnade i en kris och delvis uppträdde som en fiende i det egna huset, uppstod i Heiligenkreuz en utbildningsinstitution som lockade unga män till prästämbetet och säkerställde deras utbildning. Detta är en av de aspekter som tydligt har prägla klostrets profil.

Heiligenkreuz är dock ingen traditionell högskola. Klostret ser sig inte som ett motförslag till Andra Vatikankonciliet. Heiligenkreuz präglas snarare av en postkoncilial konservativ inriktning. Och just där ligger en styrka gentemot den postkonciliala progressiva kyrkan – men möjligen också dess akilleshäl.

Konservativt, men inte bundet av traditionen

De konservativa under den postkonciliära tiden, däribland kardinal Joseph Ratzinger, har insett mycket rätt. De ville inte ställa konciliet mot hela traditionen. De höll fast vid prästämbetet, celibatet, det sakramentala livet, den katolska moralläran och en värdig liturgi. Men den konservativa katolicismen har en kronisk svaghet: den skyr öppen konflikt, i synnerhet med kyrkliga myndigheter, och undviker en grundläggande analys av kyrkokrisen, eftersom den accepterar det enda kvarvarande tabut, det Andra Vatikankonciliet.

Man vill bevara, men inte kämpa. Man vill vara trogen, men inte bli besvärlig.

Man vill bevara, men inte kämpa. Man vill vara trogen, men inte bli besvärlig

Man vill försvara den överleverade läran utan att återupptäcka den överleverade riten och utan att betala det pris som kan vara förknippat med ett verkligt motstånd mot tidsandan.

Detta förklarar också det ambivalenta förhållandet mellan Heiligenkreuz och den liturgiska traditionen.

Den förbjudna frågan om den traditionella riten

Vid abboten Maximilian Heims vigning den 25 april 2011 hyllade kardinal Christoph Schönborn klostret som en ”hoppfull ung klostergemenskap” och talade till och med om en ”nästan oöverträffad blomstringstid” samt om en uppsving när det gäller nya medlemmar och högskolan.

I klostret fanns det vid den tiden, när Benedikt XVI regerade i Rom, ett betydande stöd för att återupptäcka den traditionella romerska riten och ge den en plats i klostrets liv. En sådan utveckling var dock inte önskvärd inom den österrikiska kyrkliga hierarkin. I sin predikan vid abbot-vigningen utfärdade därför kardinal Schönborn en varning. Han varnade den nye abboten och hans klosterförsamling för att ta steget mot den traditionella riten.

Och Heiligenkreuz valde faktiskt inte den vägen. Abbot Heim anpassade sig till den kyrkopolitiska verkligheten, eftersom Benedikt XVI avgick och efterträddes av Franciskus i mars 2013. Snart stod det klart för alla att vägen tillbaka till den liturgiska traditionen var spärrad. Heiligenkreuz förblev inom den postkonciliära ramen. Abbeden förbjöd sina präster att offentligt fira mässan enligt den traditionella riten eller att medverka vid sådana mässor.

Döttrar

Eftersom klostret lockade så många kallelser kunde man överväga att grunda döttrar. 1988 grundade Heiligenkreuz prioratet Bochum-Stiepel i Ruhrområdet.

År 2018 följde en ny grundning i Neuzelle i Brandenburg. Och år 2023 undersöktes om klostret Säben i Sydtyrolen återigen skulle kunna bebos av cistercienser. De sista benediktinerinnorna hade lämnat Säben år 2021. Heiligenkreuz förde samtal med stiftet Bozen-Brixen om en eventuell etablering.

Kontrasten är slående. Medan andra kloster dör ut kan Heiligenkreuz överväga att grunda nya kloster. Medan kallelsearbetet på många håll kämpar med den dramatiska bristen på präster och ordensfolk kan Heiligenkreuz välja och vraka. Medan teologiska fakulteter kämpar med sjunkande studentantal, men flitigt hänger sig åt ett allt större avstånd från kyrkans läroämbete, har högskolan i Heiligenkreuz utvecklats till en attraktionspunkt som sträcker sig över regiongränserna.

Klostret har blivit en motpol till ett teologiskt och andligt landskap som på många håll är på väg att upplösas

Klostret har blivit en motpol till ett teologiskt och andligt landskap som på många håll är på väg att upplösas.

Varje steg i klostrets tillväxt har dock också lockat till sig kritiker, avundsjuka och många dolda motståndare.

Fallet Waldstein

P. Edmund Waldstein, född 1983, är moralteolog och sonson till den framstående österrikiske juristen och kyrkorättsläraren prof. Wolfgang Waldstein. Han disputerade 2019 vid Wiens universitet och genomgick en habiliteringsprocess i moralteologi vid Innsbrucks universitet.

Under våren 2025 blev fader Waldstein föremål för en kampanj i vänsterorienterade medier – och därmed även klostret. I fokus stod Waldsteins äldre uttalanden i ett amerikanskt medium om dödsstraffet. Dessa uttalanden hade gjorts i samband med påven Franciskus ändring av Katolska kyrkans katekes sommaren 2018. Konkret handlade det om frågor rörande förhållandet mellan andlig och världslig makt i hanteringen av kättare (man skulle kunna nämna Jan Hus och Giordano Bruno som exempel). Waldstein hade redogjort för den traditionella kyrkliga läran. I frågan om kättare gjorde han senare till och med vissa korrigeringar i sina formuleringar, vilket naturligtvis inte lugnade hans upprörda motståndare.

De som höjde sina röster i stor upprördhet över historiska händelser som ligger många århundraden tillbaka och vars sammanhang de oftast knappt känner till och ännu mindre förstår, och över den dödsstraff som fortfarande gäller i USA (år 2024 hade 25 dödsdomar verkställts i USA), yttrar inte ett ord av upprördhet över avrättningen av otaliga miljoner ofödda barn varje år genom abort. Tvärtom försvarar de barnamordet i samma upprörda ton. Där ligger en stark utsagokraft.

Den teologiska fakulteten vid universitetet i Innsbruck visste i alla fall snabbt vilken sida den avsåg att ställa sig på. I maj 2025 uppmanade dekan Guggenberger fader Waldstein att inte ens lämna in sin habilitationsavhandling. Guggenberger förklarade att Waldsteins åsikter, som han uttryckt i en amerikansk publikation och som inte hade något med hans habilitationsavhandling att göra, stod i strid med kyrkans förståelse enligt Andra Vatikankonciliet; därför var det praktiskt taget uteslutet redan från början att de nödvändiga granskarna skulle ge hans habilitationsavhandling ett positivt omdöme.

Så enkelt, så radikalt och så obrodersligt går det till idag inom kyrkan när progressiva får tillfälle att döma över konservativa. Kyrkliga strukturer kopierar den världsliga ”kampen mot höger”. Det är en tragedi, men så är det.

Fader Waldstein, vars åsikter han hade framfört i ett amerikanskt medium, var anledningen till att fakulteten avskedade honom och vägrade honom habilitering utan någon som helst prövning, oavsett vad han skulle lägga fram i sin habilitationsavhandling.

Det var alltså inte kvaliteten på hans habilitationsavhandling som ansågs vara vetenskapligt bristfällig. Avgörande var Waldsteins ståndpunkter, som han uttryckt i ett annat sammanhang och som professorerna ogillade. Det står alltså inte bra till med den vetenskapliga friheten i Österrike, i alla fall inte om man inte sjunger med i den vänsterorienterade huvudströmmen.

Waldstein-affären var därmed långt mer än en tvist om en enskild person. Den blev ett testfall för hur mycket traditionell katolsk teologi som överhuvudtaget fortfarande får företrädas vid en katolsk fakultet. Och i förlängningen: hur många traditionella katolska ståndpunkter som fortfarande tolereras inom den österrikiska kyrkan.

Som händelserna visar blev resultatet negativt.

Det som särskilt slår en i Waldstein-affären är den hastighet med vilken en teologisk kontrovers förvandlades till en fråga om institutionell existensberättigande.

Divide et impera

Fallet fick snabbt även en dimension inom klosteret.

Högskolan i Heiligenkreuz ställde sig inledningsvis emot de generella anklagelserna i medierna. Men sedan tog man tydligt avstånd.

Rektor Wolfgang Klausnitzer – präst i ärkestiftet Bamberg och mottagare av Karl-Rahner-priset – ”tjänstledigade” fader Waldstein från hans undervisning vid högskolan och förklarade slutligen att han utesluter en återgång för Waldstein till undervisningen under sin tid som rektor. Causa finita.

Man bör tänka på följande: Högskolans rektor är Karl-Rahner-pristagare, klostrets abbot är Joseph-Ratzinger-pristagare. Klausnitzer belönades för en avhandling om påveämbetet, Heim för sitt teologiska verk om Joseph Ratzinger. De båda priserna härrör från helt olika teologiska traditioner. Att något inte verkar stämma i denna konstellation är uppenbart. Den egentliga dissonansen uppstod där Bergoglios kyrkopolitik från Rom gjorde sig gällande.

Och även utnämningen av Klausnitzer till rektor hade en bakgrund som har att göra med de aktuella händelserna.

Under påve Franciskus hade redan en apostolisk visitator skickats till högskolan i Heiligenkreuz. På den tiden var cisterciensermunken fader Buchmüller från Heiligenkreuz rektor. Resultaten hölls, enligt kyrklig sed, hemliga. Anledningen till visitationen verkar i alla fall ha varit högskolans ”alltför konservativa” inriktning, varför Rom krävde motsvarande förändringar. Heiligenkreuz – som genom erkännandet som högskola enligt påvlig rätt är beroende av Rom – tvingades ”räta till saker och ting”. Detta innebar bland annat att fader Buchmüller måste avgå som rektor och att Klausnitzer, för första gången en icke-cisterciens, utnämndes till rektor.

Det var bara en av många underkastelser sedan 2013.

När en internationell krets av teologer och filosofer författade en Correctio filialis de haeresibus propagatis till påven Franciskus och uppmanade honom att dra tillbaka det hårt kritiserade postsynodala dokumentet Amoris laetitia, och bland undertecknarna fanns även en lektor vid högskolan i Heiligenkreuz, blev hans undervisningsuppdrag omedelbart indraget och både klostret och högskolan tog avstånd från honom. Kritik är ovälkommen i den postkonciliära kyrkan.

Och vad gäller fader Waldstein så ställdes han så att säga till skam av ”egna led” via rektor Klausnitzer. Varken genom utrensningarna av Frans-kritiker eller ”korrigeringarna” efter den romerska visitationen, och inte heller genom distanseringen från fader Waldstein, har högskolan vunnit något. Tvärtom leder varje underkastelse på kommando till att man blir allt mer beroende av motpartens omdöme.

Klämd mellan skruvstädet av kyrkofientliga sekulära medier å ena sidan och en inte mindre fientligt inställd högsta kyrklig hierarki med tillhörande jurisdiktion å andra sidan, är överlevnaden visserligen ingen lätt uppgift.

I de nämnda reaktionerna från högskolan och klostret kan man urskilja ett klassiskt kyrkopolitiskt mönster från den postkonciliära tiden: Delar av ett konservativt miljö försöker skydda sig mot yttre påtryckningar genom att ta avstånd – och bidrar därmed själva till marginaliseringen av de drabbade och till en försvagning av sina egna positioner. Principen är gammal och lyder divide et impera.

Just konservativa katoliker är mottagliga för detta, eftersom de i möjligaste mån vill undvika konflikter med kyrkliga myndigheter och generellt sett är ganska konflikträdda.

När ämbetena inom den kyrkliga hierarkin hamnar i fel händer kan det som var tänkt som stöd och skydd snabbt förvandlas till ett snävt korsett som kväver. Benedikt XVI hade velat stödja och skydda Heiligenkreuz genom att bevilja högskolan påvlig rätt. Men bara några år senare gav detta Rom under Franciskus obehindrad tillgång under hot om sanktioner.

Sedan kom den apostoliska visitationen

Efter att högskolan redan hade blivit besökt av Rom under påve Franciskus skulle slutligen även klostret självt hamna i Roms sikte. Den 5 juni 2025 utfärdade det romerska Dikasteriet för institut för det helgade livet och för sällskap för apostoliskt liv dekretet om den apostoliska visitationen av klostret Heiligenkreuz. Som visitatorer utsågs abbotprimas Jeremias Schröder OSB och syster Christine Rod MC. Varför en kvinna utnämndes till denna uppgift förstår förmodligen bara den som har tagit till sig den politiskt korrekta genusideologins vindlingar. Visitationen blev allmänt känd i mitten av juni.

Påven Franciskus hade visserligen avlidit några veckor tidigare, men de motsvarande förberedelserna går fortfarande tillbaka till hans pontifikat. Och hans efterträdare Leo XIV fortsätter på många områden, inte minst när det gäller personalfrågor, sin föregångares politik – visserligen mer lågmäld, men oförändrad.

Visitationen var ett uttryck för den bergogliska kyrkopolitiken och visar att hanteringen av konservativa kyrkliga gemenskaper på intet sätt är avslutad – för att inte tala om hanteringen av traditionsbundna gemenskaper.

Officiellt hade visitationen ett brett uppdrag: bland annat skulle klosterledningens ledarstil, abbotens ledarskap, hanteringen av anklagelser om övergrepp¹, granskningen av kallelseförfarandena och utbildningen av de unga munkarna undersökas.

Ett blomstrande kloster, det enastående undantaget bland de nyrituella klostergemenskaperna i det tyskspråkiga området, utsattes för en omfattande romersk granskning.

Anmärkningsvärt är här Roms språkbruk. Dikasteriet talade självt om ett ”blomstrande kloster”. Visitationen motiverades inte med att Heiligenkreuz skulle ha allvarliga problem eller till och med vara andligt uttömd. Tvärtom. Gemenskapen har kallelser, den har efterväxt, den har en egen högskola, den grundar nya kloster. Varför då denna inspektion?

En förklaring har hittills inte nämnts av någon observatör, nämligen att Rom vill ta reda på hur man lyckas vara ett så livskraftigt kloster och en så livskraftig ordensgemenskap. Denna möjlighet utesluts med goda skäl, eftersom dikasteriet inte hyste en sådan avsikt.

Varför granskades då just en av de få blomstrande gemenskaperna i det tyskspråkiga området så ingående?

Svaret är lika enkelt som det är irriterande för många katoliker: ”För att den blomstrar.”

Svaret är lika enkelt som det är irriterande för många katoliker: ”För att den blomstrar.” Eftersom den blomstrar skickas den apostoliska visitatorn. För sedan Bergoglios pontifikat är det känt att blomstrande gemenskaper betraktas som ”misstänkta”. Det som låter som ett dåligt skämt – ett mycket dåligt skämt till och med – återspeglar tyvärr den kyrkliga verkligheten.

Konservativa gemenskaper inom kyrkan med starkt kall – progressiva gemenskaper med starkt kall existerar inte – utgör genom sin blotta existens en oundviklig kontrast till de progressiva strukturerna, som lider av en notorisk brist på efterväxt. En brist på nya medlemmar som visserligen är strukturellt betingad, för den som strävar efter att avskaffa prästerskapets celibat, införa kvinnoprästerskap eller till och med en prästlös kyrka är inte alls intresserad av kallelser.

Den 8 april 2026 avslutades officiellt visitationen av klostret Heiligenkreuz. Enligt uppgifter från klostret förde visitatorerna samtal med omkring 90 munkar och ett stort antal externa personer, som inte namngavs närmare. Därefter överlämnades ”förslag för den fortsatta utvecklingen” av gemenskapen från Rom. I fokus står bland annat kommunikation, strategiska frågor samt reflektion över klostrets identitet och självförståelse. Och det är just det som det handlar om.

Rom önskar att klostret ska ”utvecklas vidare”. Och därmed uppstår några frågor: Passar inte den hittillsvarande inriktningen? I vilken riktning ska klostret då ”utvecklas vidare”?

Abbotens avgång

Den 20 augusti 2026 kom nästa bakslag. Abbot Maximilian Heim meddelade sin avgång den 14 september 2026, på Kristi upphöjelsedagen. Efter 16 år som abbot och sammanlagt 30 år i ledande befattningar vid klostret vill han i framtiden ”återigen ägna sig mer åt själavård och teologi”. Så lyder den officiella formuleringen. Som skäl angav han sin hjärtsjukdom under det gångna året och att hans andra mandatperiod löpt ut.

Man följer därmed den oskrivna kyrkliga seden, särskilt bland konservativa, att även radikala ingrepp, genomgripande åtgärder och till och med godtyckliga handlingar ska förskönas och framställas utåt som normala rutiner.

Med avgången avslutas dock en era. Det är inte bara abbot Heims era som tar slut, utan kanske också Heiligenkreuz-eran som ett undantag bland de klosterliga förhållandena i det tyskspråkiga området.

Avgången sker några månader efter avslutningen av den apostoliska visitationen och ska ses i direkt samband med de romerska ”önskemålen” om en ”vidareutveckling” av klostret.

Han kan uppenbarligen inte med gott samvete stödja dessa önskemål, men vill inte heller kämpa emot dem. Därför träder han åt sidan och överlämnar fältet till det bergogliska Rom.

I linje med ”omstruktureringen” av Heiligenkreuz kommer det faktum att ingen ny abbot väljs inledningsvis, vilket är mycket ovanligt. Efter ”samråd” med Vatikanens ordensdikasterium ska först och främst en administratör väljas för tre år. Motiveringen till detta steg, som den ultraprogressiva redaktionen på ORF-Religion framförde, är groteskt löjlig: eftersom mer än en tredjedel av de röstberättigade aldrig tidigare har deltagit i ett abbotval. Fram till nyligen valdes abbotarna på livstid; då var det självklart att majoriteten av klostergemenskapen aldrig hade deltagit i ett abbotval.

Lösningen med en administratör lämnar föga tvivel om att denna övergångsfas krävdes av Rom för att under denna tid omdefiniera klostrets framtida inriktning.

Faran för Heiligenkreuz ligger inte så mycket i att klostret – liksom Franciskus gjorde med andra kloster, ordnar och gemenskaper – skulle upplösas eller att dess högskola skulle stängas. En mycket mer subtil fara är dock tänkbar: ”normaliseringen” av Heiligenkreuz.

Normaliseringen

Klostret kommer att fortsätta att existera, högskolan kommer att fortsätta att existera, Leopoldinum skulle kunna fortsätta att existera. Munkarna skulle kunna fortsätta att ta emot kallelser. Men profilen, så verkar Rom kräva, ska gradvis förändras. Inom kyrkans mainstream hörs det, i samband med det romerska ingripandet, att Heiligenkreuz skulle kunna bli ”lite mindre kontroversiellt”. Sökte klostret konfrontation? Motsatte det sig den progressiva hierarkin? Nej, inget sådant. Det är den blotta existensen av en annan, mer konservativ inriktning, som stör. Ju starkare denna strålar och ju mer uppmärksamhet den får som alternativmodell, desto kraftigare blir angreppen mot den – från Rom.

Av Heiligenkreuz förväntas alltså ”lite mer anpassning” till kyrkans mainstream; mindre beredskap att även företräda och försvara obekväma ståndpunkter; ett ”mer återhållsamt” urval av lärare; ett större avstånd till företrädare för traditionen och naturligtvis inget återupptäckande av den överleverade riten.

Kort sagt: Heiligenkreuz ska – enligt uppfattningen i högre kyrkliga kretsar – företräda en teologi som förblir tillräckligt konservativ för att verka attraktiv och inte helt överlåta fältet åt traditionen, men som anpassas tillräckligt för att inte längre oroar någon inom de kyrkliga apparaterna.

Heiligenkreuz ska inte förstöras, utan tämjas, ja, ”normaliseras”.

Om Heiligenkreuz ”normaliseras” i denna mening kommer det att sjunka in i betydelselöshet precis som de många gamla klostren och ordrarna som varje år någonstans i världen upplöses och dör ut.

Denna plan kommer naturligtvis inte att gå i lås. Om Heiligenkreuz ”normaliseras” i denna mening kommer det att sjunka i betydelselöshet precis som de många gamla klostren och orden som varje år någonstans i världen upplöses och dör ut.

De kyrkliga överordnade, vare sig de befinner sig i Österrike eller i Rom, verkar inte bry sig om att Heiligenkreuz ”framgång” enbart består i att unga män träder in där, eftersom de där finner det som de saknar på andra håll i kyrkan: liturgi; askes; förpliktelse; en traditionell förståelse av kyrkan och prästämbetet, som inte upplöses till oigenkännlighet av ”synodala” strukturer; en lära som inte först börjar med Andra Vatikankonciliet, och en katolsk identitet, det vill säga även ett andligt liv, som inte ständigt strävar efter världens godkännande.

Om Heiligenkreuz förlorar sin särart förlorar kyrkan i Österrike och i det tyskspråkiga området inte bara vilket kloster som helst, vilket ständigt är fallet eftersom kloster och ordnar kvävs av den postkonciliära andan och dör ut. Den förlorar en av sina sista stora verkligheter, som har visat att katolsk klarhet och andlig tillväxt hör ihop och är oskiljaktigt beroende av varandra.

Heiligenkreuz står därmed vid ett vägskäl.

Gemenskapen kan begränsa sig till att så skickligt som möjligt uppfylla kyrkoapparatens förväntningar. Eller så kan den bevara det som har gjort den stor. Det innebär att skilja mellan nödvändig korrigering och politisk anpassning.

Kyrkan behöver inga konservativa institutioner som endast kallas konservativa därför att de firar mässan lite mer liturgiskt och använder något mer latin än andra. Den behöver andliga gemenskaper som förblir katolska även när det blir obekvämt att vara katolik. Däri ligger den prövning som konventet, utan egen inblandning och utan någon uppenbar nöd, har ställts inför av Rom.

Utgången är öppen. Klostret står inför en svår tid.

Från Katolisches. Text: Giuseppe Nardi

Bild: Wikicommons

20260917