St. Albertus Magnus:
Kyrkan och vetenskapen är i harmoni
Ernest Board (1877–1934), ”Albertus Magnus undervisar på Paris gator.”
| Foto: Wikimedia Commons/CC BY 4.0
Av Daniel Burke
(National Catholic Register, 15 nov 2025 / 04:00) St. Albertus Magnus betraktades som ”sin tids under och mirakel” av sina samtida. Han var en ihärdig dominikan vars bedrifter och gåvor till Kyrkan är svåra att överdriva.
Född omkring 1206 och ansluten till Predikarorden 1223 blev Albert snabbt en mästare inom nästan varje akademiskt ämne. Oaktat sin tids normer blev han en pionjär inom naturvetenskaperna — både empiriska och filosofiska. Hans läror om naturen och teologin var banbrytande, och han fångade uppmärksamheten hos en ung och tystlåten dominikan — den helige Thomas av Aquino.
Trots att han överträffade alla sina samtida i intellekt och skarpsinne var det ändå hans egen elev som kom att lysa ännu starkare. Om Albert banade väg, var det Aquino som nådde och höll toppen. När Aquinos korta men starka liv tragiskt tog slut, var det Albert som försvarade honom och höll honom som ett ljus för hela Kyrkan. St. Albert den Store var en lärare, en biskop och en föregångare till några av de största teologiska gåvor Kyrkan har mottagit.
Efter att ha anslutit sig till dominikanerna begav sig Albert till Paris år 1245 och erhöll där sin doktorsexamen. Han började sedan undervisa i Paris och därefter i Köln i Tyskland. Under sin tid i Köln lade han märke till en ung man vid namn Thomas. Den tystlåtne studenten kallades ”Den stumma oxen” av sina kamrater, på grund av sin kroppshydda och den felaktiga uppfattningen att hans tystnad berodde på ett trögt intellekt. Med tiden insåg Albert den unge mannens stora skarpsinne och tog honom som sin lärjunge.
Gud och naturen
Det som drog Aquino — och både beröm och kritik från andra — till Albert var hans omfattande studium av naturen och Gud. Trots att mer än ett millennium hade gått sedan Kristi födelse kämpade Kyrkan fortfarande med att definiera naturen och dess roll i skapelsen. I grunden rådde oenighet mellan olika teologiska läger om hur man skulle beskriva en till synes autonom natur — med egna lagar och rörelser — och en allsmäktig Gud.
Om det snöar, är det då Gud som får det att snöa, eller finns det självverkande naturliga orsaker? Även om exemplet är enkelt, är relationen mellan Gud och natur en viktig skiljelinje mellan teologi och vetenskap, eller mellan tro och förnuft. Ofta fruktade vissa grupper att ge naturen egna orsaker skulle förringa Guds ära eller återuppväcka hedniska idéer.
I centrum av många relaterade kontroverser stod den hedniske filosofen Aristoteles. Hans skrifter kom ursprungligen till katolicismen via judiska och islamiska lärda, vilket tyvärr förde med sig många felaktiga kommentarer. Dessa fel — från missförstånd av Aristoteles till att betrakta honom som ofelbar — färgade det katolska tänkandet negativt på många punkter.
Kyrkan och vetenskapen
Den första stora gåvan som katolicismen har ärvt från St. Alberts arbete är idén att Kyrkan och vetenskapen inte står i krig med varandra. Även om naturen rör sig enligt sina egna lagar, är den som har skapat dessa lagar samma författare till den heliga Skrift — en kraftfull bekräftelse på harmonin mellan tro och förnuft.
De filosofiska grunderna för att Kyrkan skulle kunna diskutera frågor som evolutionen, jordens ålder, psykologi, universums ursprung osv. går alla tillbaka till St. Alberts tidiga lärdom. Tanken att naturen har egna orsaker, och att dessa orsaker kan studeras genom experiment, var så revolutionerande att många inte kunde skilja vetenskapliga experiment från magi; därför blev St. Albert en gång anklagad för att vara magiker.
Skolastiken
Den andra bedriften av St. Albert var skolastiken och hans elev St. Thomas av Aquino. Det skolastiska angreppssättet var unikt genom att det byggde på en verklig tro på harmonin mellan tro och förnuft och på en ordnad kosmos med en gudomlig författare. Det var just denna helhetsbild av alla vetenskaper sammanbundna under en gudomlig vetenskap som gav den skolastiske Albert titeln ”universell doktor”.
Det är svårt att överdriva skolastikens betydelse i den heliga Kyrkan än idag. Påven Leo XIII förklarade att det är ”skolastiska teologers särskilda gåva att förena mänsklig och gudomlig kunskap med de allra starkaste banden.”
Påven Sixtus V bekräftade att skolastiken ”har en lämplig sammanhållning av fakta och orsaker, sammanbundna med varandra; en ordning och anordning likt soldater uppställda i stridsformation … genom dessa skiljs ljus från mörker och sanning från falskhet. Kättarnas lögner, insvepta i många knep och fallasier, blir avklädda och avslöjade.”
Och även om St. Albert bör ihågkommas i sin egen rätt, måste vi erkänna storheten hos hans elev — St. Thomas av Aquino.
Efter Thomas plötsliga död på väg till konciliet i Lyon förklarade St. Albert att ”Kyrkans ljus” hade slocknat. Senare gav Kyrkan St. Thomas titeln ”den änglalike doktorn.”
Kyrkan fortsatte att upphöja läraren och hans skolastik: Den ”främsta och speciella äran” var att hans Summa Theologiae lades på altaret som inspirationskälla vid Tridentinska konciliet. Han utnämndes sedan till skyddshelgon för alla katolska skolor och universitet av påven Leo XIII.
Bakom all den välförtjänta hyllningen av St. Thomas, hans Summa och allt den representerar, står St. Alberts genialitet och uthållighet.
Denna artikel publicerades först av National Catholic Register, CNAs systerpublikation, den 15 nov 2011, och har anpassats och uppdaterats av CNA.
 |
|
20251115
